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陈独秀与中国知识分子命运

  发表日期:2004年12月11日      作者:李 锐     【编辑录入:多声


发表日期:2003年5月3日  出处:陳獨秀研究简报  作者:李 锐  已经有276位读者读过此文

编者按:本文是作者在北京大学知识分子问题研讨会上的讲话的一部分,原题是《谈陈独秀、

马寅初、王若水》(2002年1月25日)。

来参加这个会,使我想起同北大有关系的三个人:一是陈独秀;二是马寅初;三是王若水,

他今年1月5日在美国因癌症去世了。

陈独秀于1915年创办《新青年》(第一卷名《青年杂志》),发刊词敬告青年的宗旨一

共有六条:一、自主的而非奴隶的;二、进步的而非保守的;三、进取的而非退隐的;四、

世界的而非锁国的;五、实利的而非虚文的;六、科学的而非想象的。这六条从民主、科学

、实事求是,直到我们现在提倡的改革开放、面向世界、面向未来,尤其是知识分子的本性

要求思想自由、精神独立等,无不包含在内。从陈独秀早年的活动来讲,最重要的还是提倡

自由、民主和科学精神,反对自古以来的封建专制主义。这也是当年鲁迅谈的冲破铁屋子

,反对做奴隶、做奴才。

中国自古以来是一个封建专制国家。春秋战国时期,多头分治,尚无统一集权的高压力量。

士人(知识分子)处此时机,能自由讨论,儒道法墨,百家争鸣。人生、社会、思想、政治

等等,观点、见解可以各不相同,互相独立,地位平等。自秦统一天下,统一了体制,也统

一了思想:儒法合流(阳儒阴法)归于一家,即霸道、王道合一的人治,由皇帝(圣旨)说

了算,从各代帝王直到蒋介石(一个党、一个主义、一个领袖),一脉相传。全国执政

以后,毛泽东也不例外,他尤其迷信战争经验,迷信意识形态;晚年悲剧即在书记挂帅,个

人崇拜。他自己坦然承认:我就是马克思加秦始皇(马克思实为斯大林)。

缺乏自由民主,这是我国历史传统的一个方面。另一方面,没有自然科学与科学思维的传统

。如实验科学就必须有形式逻辑、定量分析、还原论等思维方式为前提。关于自然,古代只有一部《尔雅》。我们的类书(从《艺文类聚》到《古今图书集成》)与西方的《百科全书》截

然不同。我们的类书以皇帝为纲,历史、纲常、伦理等占绝大篇幅,最后才有一点器物、方

术之类,且无植物、动物、矿物的概括,五谷与玛瑙、玉器并列,蝗虫与旱、贼同属灾异

。西方则自然与人生分开,《百科全书》以天文、数理、植物、运动、生理等为序,而后

法律、政府、国家、伦理等。总之,中西文化整个结构体系不一样,中国从人生到自然,西

方反之。从而也影响传统思维方式,我们的眼光总是向上,而不向下,仰圣贤领袖,轻凡夫

俗子。改革开放已二十多年,经济与政治仍未能同步,还是喜欢政治挂帅,人治高于法治,

权势冒充权威,长官意志代替科学论证,把主义当作宗教。中西思想意识的差异,还可以举

这样一个例子:西方个人崇拜Personal Cult)同邪教是一个同义词。

自古以来,学而优则仕。士人习惯依附权门,揣摩皇帝脾胃做文章,有的变成奴才学

师,代有传人。北宋以后,称夷为父,变为奴才的奴才,如秦桧(状元)、贾似道、洪承畴

等。当然也不乏人格独立的学者,如叶水心、顾亭林、黄宗羲、王船山等。我国自古无民主

传统,甚至不存在对自由的向往。无视自由妄谈民主,实缘木求鱼。个人自由乃民主社会的

前提。西方经过文艺复兴与启蒙运动,二、三百年的努力实践,人权、自由、民主这些问题

早就不在议事日程了。

恩格斯讲过,任何人都要受三种限制:一是时代,二是自己的知识与经验,三是思维能力。

我认为还应加一项,即个人品德。知识分子最重要的是做独立的人,即自由思想与独立精神

,这样才能不墨守陈规,有所创造。可以说,没有知识分子,就没有科学,也就谈不上人类

社会和历史的发展。

回到陈独秀,他是五四运动的领袖人物,当年就着意要将属于西方的好东西,已经过历史考

验的自由、民主和科学传统,引进到中国来。上面引的六条,可以说是他的宣言。中国共产

党成立后,他是第一届到第五届的总书记。大革命失败的错误,过去完全归咎于他;但不论

右还是左,主要还是共产国际领导的错误,陈的责任是次要的。现在成立了陈独秀研究会,

出有专刊专书,过去的错误评价基本得到平反。陈独秀一生是伟大的、光荣的,晚年(1941

)还写文章批评斯大林的专制主义,认为无产阶级专政的专制制度创造了斯大林。他还认为

希特勒的纳粹主义,就等于布尔塞维克主义加普鲁士民族性。

五四运动时,人们认为旧知识分子满脑袋圣贤语录,哪里还有自己,就怕坏了心术,培

养十足奴性,成为封建专制统治的恭顺奴才。朱自清曾说:旧知识分子--士大夫是靠皇

帝(或军阀)生存。所以新知识分子是比较自由的,他们是五四之后才有的。可是历

史发展的情况又是怎样呢?延安是革命圣地,当年整风运动对知识分子的思想改造,我们过

去曾经是完全肯定的。运动高潮时还发生过抢救运动,认为特务如麻,许多机关、

学校大部分知识分子被打成特务,人们被整得甚至有原罪感,于是甘愿做驯服工具

了。这就为后来的毛主席万岁,让一个人思想,个人崇拜,一句顶一万句四个伟大

大海航行靠舵手,打下了基础。延安时期,知识分子被称为小资产阶级;1949年以

后,被称为资产阶级了,属于异已的行列。知识是科学的基础。延安反对党八股

报告,对知识和知识分子有过极尽挖苦的词语,后来就发展到:书读得越多越蠢

识越多越反动,文革时就变成臭老九了,学生统统赶下乡接受贫下中农的再教育。马

克思将人的自由自觉活动视为人的最高本质。可是,我们将这个本质异化为驯服工具,

人人当螺丝钉;同时,以两个阶级两条道路,逼所有人尤其知识分子划清界限,

宣扬唯成分论,只能站在无产阶级一边,绝无中间道路。一切带的观念--人权

、人道、人性、人情等统统蔑视。苏维埃时期错误的肃反政策,曾冤死十万人。延安抢

救接受教训,一个不杀,却未总结教训。终于发展到十年文革,满天下反革命,整人

、死人不当回事,国家主席、三军元帅都难幸免。造反有理砸烂一切,将推动人

类历史社会发展的动力--知识、自由、民主、科学、法治(更不论市场经济),统统踩在

脚下。这到底是怎么回事呢?

共产党的创始人以及后来的许多领导人,大都是知识分子出身,可是为了所谓不断革命

,知识与知识分子却化为异已的对立物。这个问题不彻底弄清楚,我们走过的可怕的弯路不

彻底弄明白,我们的社会主义是搞不好的;我们必须从理论到实践澄清这些问题。我这里只

简单谈一个问题。

知识分子在人类社会中究竟处于什么地位?过去叫做皮上的毛皮之不存,毛将焉附

这就关系到体力劳动和智力劳动的问题。马克思的价值理论和他创造的剩余价值论,都值得

重新研究,现已出版和未出版的这方面的专着不少了。马克思的价值理论是以体力劳动为基

础的,体力劳动是简单劳动,似容易说通;但应用到复杂劳动上,就比较困难了;尤其应用

到脑力劳动特别是创造性的脑力劳动上,就更说不通了。人的智力、灵感这些属于知识水平

与思维能力的脑力劳动,因人而异,是不可能计量化的。《红楼梦》只有曹雪芹才能写得出

来,你怎样计算其劳动价值?现在已进入知识经济时代、信息时代,信息已成为宝贵的财

富,如何计算其价值?比尔·盖茨的资产曾达千亿美元,怎样计算他创造的价值?科学技术

所创造的价值,同工人、农民体力劳动创造的价值,怎样对比计算?历史发展到今天,科学

技术成为最重要的生产力,其载体是知识和知识分子,是科学家、工程师、技术员、是硕士

、博士,还有企业的经营管理者,所有这些人、这些知识分子同工人一样,都是生产力,都

是创造劳动价值的,而且是越来越重要的生产力。因此,我在一篇文章中曾写到,人类社会

历史发展过程中的作用如果以人体作比喻,知识分子是人的头脑。(2002年11月5日补正)

 



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